制绞、衾，设蒌、翣：绞、衾，参见上篇第73节。蒌，通“柳”，即柳车。翣，参见上篇第12节。

食：谓虞祭。有子和子游站在一起，看见一个小儿号哭着找父母。有子对子游说：“我单单不理解丧礼中为什么规定有踊的礼节，我早就想取消它了。孝子的哀情就表现在这小儿的号哭中，这不正是人的真情所在吗？”子游说：“礼有使人的哀情得以节制减轻的，有故意设制衰绖等服物以使人睹物思哀的。至于听任哀情直接宣泄出来的，那是野蛮人的表达方式。礼的道理就和这不一样。人心里高兴就想表现出来，想表现因此就歌咏，歌咏而不由得身体摇动，身体摇动而不由得舞蹈起来，舞蹈快乐到极点就会生出愠怒之情，由愠怒而转变为哀戚，哀戚就会叹息，叹息不已就会用手捶胸，捶胸仍不足以表达就会顿足跳跃。对人的哀乐之情区分轻重等级而加以节制，这就叫做礼。人一死，就招人厌恶了；人死无能，就遭人背弃了。因此为死者制作绞带、衾被，设置柳车、翣扇，是为了使人们不厌恶死者。刚死的时候，设脯醢做奠祭物；将出葬，设遣奠而后出葬；葬毕回来又设虞祭以向死者的神灵献食。从没有人看见鬼神享用过这些祭品，但自古以来也没有人舍弃过这些礼仪，就是为了使人们不背弃死者。因此您对于丧礼的批评，也并非礼的弊病呢。”

46．吴侵陈 ，斩祀，杀厉。师还出竟，陈太宰嚭使于师 。夫差谓行人仪曰 ：“是夫也多言 ，盍尝问焉？师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？”太宰嚭曰：“古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛。今斯师也，杀厉与？其不谓之杀厉之师与？”曰：“反尔地，归尔子，则谓之何？”曰：“君王讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与，有无名乎？”吴侵陈：在鲁哀公元年。

陈太宰嚭：太宰，官名。嚭，太宰名，名同吴之太宰。

夫差谓行人仪曰：夫差，吴王名。行人，官名。仪，行人名。

多言：犹能言。吴国侵伐陈国，砍伐祀祠的树木，杀死有疫病的人。吴军回国，出了陈国国境，陈国太宰嚭出使到吴军中。夫差对行人仪说：“此人很善于辞令，何不试问问他？军队一定都有个称号，人们对于我们这支军队，是怎么称呼的？”太宰嚭说：“古时候侵伐别国的军队，不砍伐祀祠的树木，不杀死有疫病的人，不俘虏头发花白的人。现在这支军队，杀过有疫病的人吧？那不是可以称为‘杀厉之师’吗？”又问：“把攻取的土地归还给你们，把俘虏的臣民归还给你们，那将怎么称呼呢？”回答说：“君王您讨伐敝国之罪，又同情而赦免敝国，如果是这样的军队，又怎么会没个好名称呢？”

47．颜丁善居丧 ，始死，皇皇焉如有求而弗得；及殡，望望焉如有从而弗及；既葬，慨焉如不及其反而息。颜丁善：鲁人。颜丁善守丧，亲人刚死的时候，遑遑然如同寻求什么而得不到的样子；到殡棺的时候，望而又望如同追从亲人而达不到的样子；葬后，心中失落怅惘如同再也盼不到亲人回家来歇息的样子。

48．子张问曰：“《书》云，高宗三年不言，言乃 ，有诸？”仲尼曰：“胡为其不然也？古者天子崩，王世子听于冢宰三年。”“《书》云”至“乃 ”：《书》，即《尚书》。高宗，殷王，名武丁。三年，指高宗居丧期间。 ，通“欢”。子张问道：“《书》中记载说，高宗三年不谈国事，一谈国事，臣民们都很喜欢，有这回事吗？”仲尼回答说：“为什么不是这样呢？古时候天子死，王太子守丧，听凭冢宰摄政三年。”