相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？

相：看。

仪：威仪。指威严的仪表风度，是西周、春秋时期贵族阶层所要求的君子内涵之一。

何为：“为何”，为什么。

止：容止。陈奂《诗毛氏传疏》：“《笺》云：‘止，容止。’《孝经》曰：‘容止可观。’《释文》引《韩诗》云：‘止，节。无礼节也。’”

俟：等待。

体：身体。

遄（chuán）：速，快。

【品评】　这是一首刺骂时人不遵礼仪的诗。

周人在长期的历史发展中逐渐建立起一套符合贵族利益和需要的礼仪制度，体现在贵族的丧祭、射御、冠婚、朝聘等社会生活之中，也体现在个体的人身上，这就是威仪、礼节、礼仪。《大雅·抑》曰“抑抑威仪，维德之隅”、“敬慎威仪，维民之则”。《左传·襄公三十一年》北宫文子曰：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下皆如是，是以上下能相固也。……故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”可见威仪为“君子”的主要内涵之一。《诗经》赞美君子也多关涉到威仪，《大雅·烝民》称赞仲山甫：“仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。”《小雅·湛露》周王赞美诸侯：“显允君子，莫不令德。”威仪与德同等重要。威仪、礼节、礼仪既为贵族特别重视之修养，无威仪、无礼节、无礼仪自然为贵族深恶痛绝。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《左传》所载列国君臣不敬之事，多以死决之”。故此诗对无礼仪者，一则说其空有人之形状，实不具备人之内涵，连贪食苟得的鼠辈也不如；再则咒其速死，不配活在世上。

此诗情绪激越，在《三百篇》中绝无仅有。程颐《程氏经说》卷三：“相鼠之为物，贪而畏人，举止惊攫无体态，故以兴人之无礼仪。”更说人连鼠且不如，可谓厌恶至极，而厌恶之中更有谴责、痛斥。而下面直接咒其死去，曰“人而无仪，不死何为”，以反问语气凸显情绪。一章说“不死何为”，二章说“不死何俟”，三章说“胡不遄死”。诗人一刻也不能等待，盼其速死而其心方能平。此诗情绪的激越可以与《鹑之奔奔》比较而看出。《鹑之奔奔》谴责卫之统治者说“人而无良，我以为兄”、“我以为君”，由憎恶而否定其血缘关系、君臣关系，情绪也颇为激越；而此诗则诋其不足为人、咒其速死，憎恶之情更胜一层，情绪更为激越，故牛运震《诗志》说：“痛呵之词几乎裂眦。”

载驰

载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。

既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。既不我嘉，不能旋济。(10)视尔不臧，我思不閟。(11)

陟彼阿丘，(12)言采其蝱。(13)女子善怀，(14)亦各有行。(15)许人尤之，(16)众稚且狂。(17)