九者要精管子⑤曰“思之思之又重思之思之不通鬼神将通之非鬼神之

九者要精。管子⑤曰：“思之，思之，又重思之。思之不通，鬼神将通之。非鬼神之力，精神之极也。”⑥《吕氏春秋》载：“孔丘、墨翟昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉，用志如此其精也。”⑦《唐史》⑧载赵璧⑨弹五弦⑩，人问其术，璧云：“吾之于五弦也，始则心驱之，中则神遇之，终则天随之。吾方浩然，眼如耳，耳如鼻，不知五弦之为璧，璧之为五弦也。”学者必如此，乃可语精矣。

第八是要真诚。读书就好像圣贤在上，自己当面受教，书里面提问，就像是你自己在问；书里面的回答，也就像圣贤当面回答你。字字句句都要切身体会，而不能只是空谈。写文章也是要有切身体会而把它写下来，就像是在自己家里谈论自己家的事情，这样才亲切有味。

第九是要专精。管子说：“思虑了又考虑，还要再思虑。如果还是想不明白，鬼神也将帮你想通。其实这不是鬼神的力量，而是精神的最高作用。”《吕氏春秋》上面记录了孔子、墨子白天诵读学习，晚上就能够梦到文王、周公，向他们请教，这就是心志专精的作用。《唐史》上面记录赵璧善于弹奏五弦琵琶，人们询问他弹琴的技术，他回答说：“我弹琵琶的时候，刚开始是用心去弹，随后就是精神与琴声相会合，最后就是自然而然，随从天意。到了这个时候，我觉得自己浩大而安然，所看到的、听到的、闻到的，都混同在一起，不分彼此，也不知道琵琶是我，还是我是琵琶。”学习的人一定要这样，才可以称得上专精。 逼真：真切。 觌面：当面。觌音dí。 身体：切身体验、体会。 陈：陈说，口述。 管子：管仲（约公元前723年—公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，颍上（今安徽境内）人。齐僖公三十三年（公元前698年），管仲开始辅助公子纠。齐桓公元年（公元前685年），管仲任齐相，使齐国成为春秋时期第一个霸主。 管子曰……精神之极也：见于《管子·内业》。 《吕氏春秋》……用志如此其精也：见于《吕氏春秋·博志》。 《唐史》：即《唐国史补》，又称《国史补》，为中唐人李肇所撰，记载唐代开元至长庆之间一百年事，涉及当时的社会风气、朝野轶事及典章制度等方面。 赵璧：唐贞元年间著名琵琶手。白居易《五弦弹》：“自叹今朝初得闻，始知孤负平生耳。唯忧赵璧白发生，老死人间无此声。”（今天听到赵璧的琵琶，才知道以往是白白辜负人生岁月了。只担心赵璧自己也老了，等到他去世就再也听不到这么美好的乐音了。） 五弦：五弦琵琶，是古代北方少数民族弹拨弦鸣乐器，简称“五弦”。盛唐时期曾流行于广大中原地区。

十者要悟。“志道”“据德”“依仁”可以已矣，而又曰“游于艺”，①何哉？艺一也，溺之而不悟，徒敝精神。游之而悟，则超然于象数②之表，而与道德性命为一矣。昔孔子学琴于师襄，五日而不进。师襄曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘得其声矣，未得其数也。”又五日，曰：“丘得其数矣，未得其理也。”又五日，曰：“丘得其理矣，未得其人也。”又五日，曰：“丘知其人矣。其人颀然而长，黝然而黑，眼如望羊，有四国之志者，其文王乎？”师襄避席而拜曰：“此文王之操也。”③夫琴，小物也，孔子因而知其人，与文王觌面相逢于千载之上，此悟境也。今诵其诗，读其书，不知其人，可乎？④到此田地，方知游艺有益，方知器数⑤无妨于性命。

第十是要开悟。《论语》上说到“志于道，据于德，依于仁”就可以了，而又说要“游于艺”，为什么呢？同样是艺术，如果沉溺其中而不醒悟，白白浪费精神。悠游在艺术之上并获得感悟，就会超越事物的表象，从而与道德和生命之道融为一体。当年孔子向师襄学琴，五天都不更新曲目。师襄说：“可以练习更多的内容了。”孔子回答说：“我只是掌握了它的声音，还没有掌握它的规律。”这样又过了五天，孔子说：“我掌握了它的音律，但是还不明白其中的道理。”这样又过了五天，孔子说：“我理解了其中的道理，但是还不能了解作者其人。”这样又过了五天，孔子说：“我终于可以通过琴声了解到作者本人了——他个头比较高肤色黝黑，目光深邃，怀有天下之志，这个人不就是文王吗？”师襄离开座席，向他施礼参拜说：“这就是文王所作的琴曲啊！”琴其实不过是小物件，孔子却能够凭借它来了解作曲者，跨越千年间隔，与文王对面交流，这就是参悟所能达到的境界。而今我们诵读古人的诗、阅读古人的书，却不了解他们的为人，怎么可以呢？到了这个境界，才会明白悠游于艺术的好处，也才知道玩物未必丧志，器物、象数也并不妨害对生命之道的体认。 “志道”“据德”“依仁”“游于艺”：语出《论语·述而》：志于道，据于德，依于仁，游于艺。（立志于道，据守于德，依立于仁，优游于艺。） 象数：易学术语。在《周易》中“象”指卦象、爻象，即卦爻所象之事物及其时位关系；“数”指阴阳数、爻数，是占筮求卦的基础。此处泛指事物的表象和操作技术等。 昔孔子学琴于师襄……此文王之操也：事见《孔子家语·辨乐》。师襄，春秋时鲁国的乐官，擅击磬，也称击磬襄。孔子曾向他学习弹琴。 诵其诗……可乎：语出《孟子·万章下》：“以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”（和当今之世的贤才交往还觉得不够，又进而求取古代的贤才。吟诵他们传下来的诗，阅读他们的书，如果不知道他们的为人，能行吗？） 器数：器物和象数。

关于事业，今人讲效率，讲成功，亦讲团队，讲管理，而古人多讲做人、修身，讲志趣、心法，两者的差别殊甚。

今人流行之学，多为商务、工作目标以创造财富，如马云的成功学、德鲁克的管理学、谷歌团队管理法和华为运营理念等等，虽然偶有涉及心理或个人，比如柯维的《高效能人士的七个习惯》，也未把个人放置在考察的中心位置。而在《训儿俗说》中，则把事业的基础归结为个人的身心修为，把提升自身的道德修为作为最大的事业，因此个人修为既是人生的起点，也是终点。而在作为人生真传的文字中，了凡先生仅把修业排列到第五的位置，可见修业并不是他优先考虑的内容，而且注重的不是生存技艺，而是生活理念，对自我的探知和完成。这一点在我们的学习和实践中应特别予以注意。

本章开宗明义“进德修业，原非两事”，即言明修为与事业之间的关系，而所罗列的十个要点（无欲、静、信、专、勤、恒、日新、逼真、精、悟），多为心念、心法。因此可知其将对心体道德的认识与追求作为修业的核心内容，与其说是“以业为业”，修业为业，倒不妨说是“以修为业”，业在修中，把两者深入地融合在一起。而我们结合了凡先生的人生阅历和生活现状，可以窥见其成事立功之心法，也可以见其安身立命之心迹。

在《了凡四训》的“立命之学”一篇中，了凡先生记述了自己格心改命的经历。了凡早年相信命数，云谷禅师开导他“命由我作，福自己求”，又进一步引用六祖慧能大师的话说，“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通”，让他不仅要从自身做起求取人生幸福，而且自身要从内心做起。了凡受教后，痛改前过，坚持为善，终于突破了命数，不仅科举成功，而且育有一子，并且活到了74岁，做到了进官、得子、长寿，用心改命，终于以自己不懈的努力打破了算命先生的宿命预言。然而，当袁了凡也像他所景仰的王阳明一样，力求在其参与的明军赴朝鲜对日本军队作战过程中立下战功，却因他人的猜忌而无法施展抱负，仕途也戛然而止，他不得不归守田园，著书立说。其诸多文字，皆出于其归园田居之时。

也许是这种人生的大起大落，事功的可遇不可求，使他更深刻地体验到道德和心灵的根本作用，并以此作为教导儿子的重要课程——人生事业可求亦不可求可求者，修为；不可求者，所谓“成功”。惟有将自身的道德圆满作为追求的目标，也许才是真实的目标，而滚滚红尘中的功名利禄，着实不过是梦幻泡影，渺不可寻。因此，他诉诸于文字，流传给亲子的“事业观”，恰是“命由我作，福自己求”的“唯心主义”。对他而言，一切功业不过是自我的呈现，与其说是实现了“功业”，不如说是完成了自己。